TANGGA-TANGGA BERAGAMA

 
TANGGA-TANGGA BERAGAMA

Oleh
Ma'ruf Zahran
Muhammad Hafiza Abshar
Ryan Fernanda

Kajian memerhatikan hukum syariat yang berjalan apakah dalam bentuk pemahaman- pemahaman aturan agama Islam pada dimensi dzahir yang disebut dengan fikih atau pranata hukum. Seindahnya pranata hukum harus berjalan sesuai aturan, namun organ tubuh yang memiliki ruh yang sangat berdekatan, berhampiran yang tak terpisahkan satu sama dengan yang lain. Binaan terhadap bangunan keduanya, dzahir syariat dan batin hakikat harus berjalan selaras, serasi, seimbang, setimbang.

Satu sama dengan yang lain adalah dalam rumusan angka 1= 000. atau 000 = 1. Apakah keduanya terdapat perbedaan? Jika terdapat perbedaan, dimana letaknya? Atau penyebutnya tetap dan yang berubah-rubah adalah pembilangnya: 1 x 1 = 1, 1 x 2 = 2, 1 x 3 = 3 dan seterusnya. Angka satu tetap dan angka setelahnya yang berubah. Dapat ditelusuri dari teori hakikat sifat wujud (ada) vs teori hakikat sifat 'adam (tiada), teori hakikat sifat hayat (hidup) vs teori hakikat sifat maut (mati). Untuk beberapa jawaban dari pertanyaan mengusik batin kepercayaan adalah ketika Allah SWT yang maha hadir (Arab: Al-Wajid, Inggris: the present) adalah Tuhan yang memiliki sifat maha hidup, Al-Hayat. Al-Hayat Allah SWT berarti satu- satunya yang hidup hanya Allah SWT Al-Wahid (the person), Al-Ahad (the one). Selain Dia adalah Al-Maut, kemungkinan secara hakikat saat merasa diri al-maut atau rasa mati diri, lalu bisakah diri yang telah mati dituntut hukum padanya? Inilah kandungan hikmah suci Tuhan, tinggi Tuhan, puji Tuhan, puja Tuhan, mulia Tuhan, sembah Tuhan dalam beberapa pewartaan dariNya telah menunjukkan ketika capaian telah dipuncak ma'rifat berarti bukan ma'rifat lagi namanya, sudah tiada nama (no name), tiada materi (no matter), tiada sifat (no aptitude), tiada sikap (no atticude) pertanda beriman kepada yang ghaib: "Sesungguhnya hanyalah engkau (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang yang mengikuti peringatan dan takut kepada yang maha pengasih, meskipun yang maha pengasih tidak tampak (ghaib). Maka berilah kabar gembira dari Tuhan dengan ampunan dan ganjaran kebaikan yang mulia." (Yasin:11). Peringatan Tuhan (adz-dzikir) yang maha pengasih hanya untuk mereka yang beriman, takut kepada Tuhan, iman dan takut kepada Allah SWT merupakan ciri-ciri hati yang hidup bersama dengan hayatullah berdasarkan: "Supaya (Muhammad) memberi peringatan kepada orang-orang yang hidup hatinya, dan kebenaran berupa ketetapan bagi orang-orang yang mati atau tertutup hatinya." (Yasin:70).

Tujuan kajian Akhlak/Tasawuf yang berakhir pada sifat tawadhu' atau rendah hati merupakan proses praktik kerja lapangan dalam teori nafi-itsbat. Sebagai tambahan bahwa beriman kepada taqdir Allah SWT tentang yang baik dan tentang yang buruk merupakan bagian dari puncak taat hati. Taat hati berkisar pada ketundukan bahwa segala sesuatu berasal dari qada' dan qadarNya (minallah), ketundukan bahwa segala sesuatu berjalan di atas qada' dan qadarNya ('alallah), ketundukan bahwa segala sesuatu kembali kepada qada' dan qadarNya (ilallah). Termasuk kesyukuran hamba kepada Allah SWT Al-Qadir SWT dalam qudrat dan iradatNya berwujud nikmat lahir dan nikmat batin (Luqman ayat 20): "Tidakkah kamu memperhatikan bahwa Allah telah menundukkan apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi untukmu (Muhammad) dan menyempurnakan nikmatNya untukmu (Muhammad) secara lahir dan batin. Tetapi diantara manusia ada yang membantah tentang Allah tanpa ilmu, tanpa petunjuk dan tanpa kitab yang memberi penerangan." Penciptaan langit, bumi, malam, siang menjadi tanda kebesaran dan kebaikan mahabbah Allah SWT Al-Wadud (the love) kepada alam semesta pada umumnya, terkhusus kepada manusia, dan orang-orang yang bisa mengambil pelajaran dari penciptaan tersebut adalah orang-orang yang memiliki akal sehat (ulul albab) untuk bersyukur. "Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan berselisih-ganti dalam malam dan siang, benar-benar tanda kebesaran Allah teruntuk ulul albab. (Ulul albab) itu adalah orang-orang yang berdzikir (Indonesia: berkesadaran, Inggris: counsiuesness), berzikir kepada Allah dalam posisi berdiri, dalam posisi duduk, dalam posisi berbaring. Dan berpikir dengan berkesadaran dalam langit dan bumi seraya mengatakan; Tuhan kami, tidak sia-sia apa yang Engkau ciptakan ini, maha suci Engkau, tolong hindarkan kami dari siksa neraka." (Ali Imran:190-191). Tanda-tanda kebesaran dan kecintaan Allah SWT hanya bisa dirasakan oleh ulul albab yang menciri orang-orang yang di dalam surah Arrum (30) ayat 21, 22, 23, 24 dalam kategori untuk kaum yang berpikir (li qaumiy- yatafakkarun), untuk yang mengetahui (lil 'alimin), untuk kaum yang mendengarkan (li qaumiy-yasma'un), untuk kaum yang berakal (li qaumiy-ya'qilun).

Pada hakikatnya, setelah mengimani qudrat dan iradatNya, qada' dan qadarNya, masih maukah diri mengaku berkuasa, masih dapatkah diri menyatakan berkehendak, masih bisakah diri menentukan, masih beranikah diri mengukur, menilai, membanding, mengangkat, memecat orang lain? Jangan mencederai iman yang terakhir berupa rukun percaya kepada qadarNya baik qadar baik dan qadar buruk, tetapi sangat aplikatif dalam volume hidup manusia, kecuali bersabar: " ... Dan beritakan kabar gembira kepada hamba-hamba yang tunduk patuh (mukhbitin). (Mukhbitin) adalah orang-orang yang bila disebut nama Allah bergetarlah hati mereka, dan orang-orang yang bersabar atas apa yang menimpa mereka, dan orang-orang yang mendirikan shalat, dan berinfak dari rezeki yang Kami anugerahkan kepada mereka." (Al-Haj:34-35). Sangat kuat sekali kehendak (iradat) Allah SWT hatta kepada kapal yang berlayar sekalipun. Tiada pilihan lain kecuali dalam menuntun hati menuju dua sikap mulia yaitu sabar (shabbar) dan syukur (syakur) dalam situasi apapun: "Jika Dia menghendaki, Dia akan menghentikan angin sehingga kapal-kapal terhenti di tengah laut. Sungguh pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda kekuasaan-Nya bagi orang-orang yang selalu bersabar dan banyak bersyukur." (Asy-Syura':33). Tegas, bahwa kondisi saat susah dan senang wajib bersama Allah SWT saat di darat dan saat di laut. Dua bentuk hamparan darat dan laut adalah milikNya, qudrat dan iradatNya yang harus ditauhidkan, bukan suasana. Orang yang tidak istiqamah (labil) adalah orang-orang yang mempersekutukan Allah SWT. Labilitas saat mereka memandang cuaca alam laut dan cuaca alam darat, terhijab mereka dari Allah SWT. "Maka apabila mereka naik kapal, mereka berdoa kepada Allah dengan memurnikan ketaatan beragama, tetapi ketika Allah menyelamatkan mereka sampai ke darat, maka mereka kembali mempersekutukan Allah. Biarlah mereka mengingkari Allah dan untuk bersenang-senang. Kelak mereka akan mengetahui akibat perbuatan mereka." (Az-Zumar:65-66).

Dimana letak istiqamah sebagai jalan lurus yang kuat dan luas? Terletak pada keyakinan tauhid yang istiqamah, bukan pada saat senang dan bukan pada saat susah, bukan menjadi abdi kemewahan dan bukan menjadi abdi kemelaratan, bukan menjadi hamba dalam kondisi kemuliaan dan bukan menjadi hamba dalam kondisi kehinaan, bukan menjadi sahaya dalam saat kondisi kekayaan atau kemiskinan.

Tumpah diri dalam mentauhidkan Allah SWT saja. Pada hakikat batin adalah diri yang mati (maut), diri yang tidak tahu (jahil), diri yang tidak kuasa, diri yang lemah ('ajuz), diri yang tiada kehendak (karahah), diri yang tuli (summun), diri yang buta ('umyun), diri yang bisu (bukmun). Artinya hamba yang betul-betul hamba telah mentauhidkan Allah SWT dalam menegakkan sifat-sifat ketuhanan yang maha mengetahui ('alim), maha hidup (hayat), maha kuasa (qudrat), maha berkehendak (iradat), maha mendengar (sami'), maha melihat (bashir), maha berbicara (kalam). Jika masih ada yang mempersekutukan Allah SWT dengan sesuatu yang buta, tuli, bisu dapat mengambil bentuk dunia dan imitasinya, sungguh pegangan yang sangat rapuh seperti sarang laba-laba. "Perumpamaan orang-orang yang mengambil pelindung selain Allah adalah seperti laba-laba yang membuat rumah. Dan sesungguhnya rumah yang paling lemah adalah rumah laba-laba, sekiranya mereka mengetahui." (Al-Ankabut:41). Dalam perumpamaan lain kehinaan orang-orang yang mempersekutukan Allah SWT nasibnya adalah: "Beribadahlah kepada Allah dengan ikhlas, tanpa mempersekutukanNya. Barang siapa mempersekutukan Allah, maka seakan dia jatuh dari langit lalu disambar oleh burung, atau diterbangkan angin ke tempat yang jauh." (Al-Haj:31).

Lalu, bagaimana cara beragama Islam dengan benar? Sesuai dengan nama Islam sebagai agama, agama berserah diri. Berserah diri dalam arti jalan lurus artinya tidak pernah mengakui baik saat kedatangan taat dan amal ibadah menyelimuti, dan tidak pernah menyalahkan Allah SWT saat kegagalan, kesulitan, kepayahan mendera.

Muslim sejati muslim bukan muslim berpura-pura (pseudo muslim), mukmin sejati bukan mukmin ingkar janji (pseudo mukmin), taqwa yang sebenarnya bukan taqwa pembenaran (pseudo taqwa). Iman tanpa syirik, islam tanpa syirik, ihsan tanpa syirik itulah sejati tauhid. Tauhid yang mampu meniadakan pengaruh diri sendiri, bahkan meniadakan diri dalam teori nafi-itsbat. Nafi segala alam semesta, sungguh yang itsbat hanya Allah SWT. Manusia dengan teori dan praktik nafi-itsbat sungguh dipelihara Allah SWT dari tersentuh sengatan panas hari akhir dan dari huru-hara neraka.

Jelas bahwa kesenangan dunia adalah tipuan dan kesulitan dunia adalah tipuan (Yunus:22). Memahami dunia sebagai lika-liku jalan ujian, tes dan tes. Tegas, bahwa perumpamaan hidup di dunia seperti yang umpamakan Allah SWT adalah: "Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu hanya seperti air hujan yang Kami turunkan dari langit, lalu tumbuhlah tanaman-tanaman bumi dengan subur, diantaranya ada yang dimakan manusia dan hewan ternak, sehingga bumi telah sempurna keindahan dan perhiasannya, pemiliknya bisa menyangka memetiknya, sehingga datanglah adzab (siksa) pada malam atau siang, lalu Kami jadikan tanamannya licin seperti sudah disabit, seakan tidak pernah tumbuh kemaren. Demikian Kami menjelaskan tanda-tanda kekuasaan Kami kepada kaum yang berpikir." (Yunus:24).

Setelah manusia mengetahui bahwa dunia adalah tipuan dan jebakan, lalu masih maukah melayani dunia. Posisikan dunia sebagai alat, bukan sebagai tujuan. Hakikat dunia merupakan fase kehidupan yang dilalui dengan sebentar saja. Rumah, sawah, ladang, perusahaan, perkantoran, perdagangan, persekolahan hanyalah melintas sebentar dalam mimpi tidur. "Hakikat kehidupan dunia adalah senda gurau dan permainan (game), sedang hakikat kehidupan akhirat adalah kenyataan yang sebenarnya, jika mereka mengatahui." (Al- Ankabut:64). Sebab kehidupan dunia adalah permainan saja, maka jangan kecewa kalau kalah bermain dan jangan bangga kalau menang bermain. Permainan demikian sifatnya, sifat permainan kalah atau menang biasa. Tetapi sportif dalam bermain, jujur jangan bohong, jangan nakal, jangan korupsi (mencuri). Artinya saat bermain jangan sembarangan. Permainan pun ada peraturannya (role of the game), aturannya termuat dalam kitab suci dan sunnah Nabi Muhammad SAW.

Memahami jalan lurus yang dituju, bukan jalan persimpangan kanan dan bukan pula jalan persimpangan kiri, keduanya harus dijadikan metode cara pendekatan (MCP) Tasawuf mengabdi hamba abdi kepada Tuhan Rabbi dengan saluran maqam khauf, raja'. Jika khauf adalah thesa, maka anti thesanya raja', kesimpulan sintesanya adalah mahabbah. MCP lain adalah syukur, sabar, ridha. Bila syukur dianggap thesa, sabar dianggap anti thesa, jadi sintesanya adalah ridha. Tetapi jika mengambil teori proses kompromi antara syukur dan sabar, niscaya kesimpulannya adalah ridha. Kompromi antara khauf dan raja', hasil kompromi antara keduanya adalah mahabbah (cinta). Keduanya melahirkan MCP konvergensi yaitu MCP mahabbah dan MCP ridha. Namun ternyata, ada satu jalan lurus yang tidak butuh merespon keadaan senang dengan syukur, keadaan susah dengan sabar, stimulus keadaan senang dan susah merupakan kondisi relatif dan temporal. Begitu pula stimulus surga dapat memantik respon raja', sedangkan stimulus neraka memantik respon khauf, keduanya relatif dan temporal. Pada tataran puncak (matsnawi) kesufian, seorang sufi atau sufiyah tidak lagi membutuhkan kawan atau lawan, tidak lagi membutuhkan waktu, tempat dan acara, baik acara ritual maupun acara non ritual, tidak lagi membutuhkan taat dan tidak lagi membutuhkan maksiyat. Sebab di dalam taat dan di dalam maksiat ada "rasa senang" (rileks). Rasa senang kepada yang selain Allah SWT adalah kesenangan semu (pseudo rileks). Maksudnya begitu ada sahabat diapun senang, senangnya bukan karena Allah SWT, tetapi karena sahabat, sekonyong sahabat pergi diapun bersedih, inilah landasan senang dan sedih berbasis materi, situasi dan kondisi. Beragama dengan berbasis ketika menyata unsur yang mempengaruhi keadaan-keadaan di atas adalah praktik beragama yang semu (pseudo religious), bukan praktik beragama yang murni. Praktik beragama yang murni hanya untuk Allah SWT Al-Ahad (the one). Bukan beragama karena desakan sugesti, motivasi, relaksasi, tendensi dan ekspektasi, baik untuk kepentingan diri di dunia dan maupun untuk kepentingan diri di akhirat (ego sektoral di dua kehidupan). Praktik beragama murni mengambil ciri netralitas kepada makhluk dalam posisi sahabat atau musuh, karena loyalitas muslimin hanya kepada Allah SWT dan Rasulullah SAW. Loyalitas kuat dan kokoh kepada keduanya, atas nama keduanya kita menyenangi, atas nama keduanya kesetiaan. Sebenarnya loyalitas kepada keduanya telah bisa melenyapkan isyarat kebencian, mengikis kesombongan, menepis kedzaliman, lalu mengganti keburukan dengan kebaikan.

Praktik latihan (mujahadah) beragama yang murni (purification) adalah berserah diri kepada Allah SWT sang maha segalaNya untuk: Pertama, memenuhi seruan wasiat taqwa, taqwa dalam kandungan kata wiqayah yang dapat berarti menjaga seluruh syariat yang dzahir dan menjaga seluruh hakikat yang batin. Wiqayah dalam arti menunaikan segala perintah- perintah Allah yang maha mulia dan maha agung serta menjauhi semua laranganNya baik ketika sembunyi maupun terang-terangan (imtisalul awamirillahi 'azza wa jalla, wajtinabun- nawahih sirran wa'ala niyyah). Taqwa juga berarti menjaga diri dari api neraka, menghindarkan diri dan keluarga dari api neraka, dan hindarkan kami dari siksa api neraka (wa qina 'adzaban- nar). Taqwa dalam makna wiqayah juga memelihara diri dan keluarga dari siksa api nereka sebagai api Allah (narullah) dalam dokumen kitab suci: "Wahai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu dari siksa api nereka yang bahan bakarnya manusia dan batu, penjaganya adalah malaikat yang keras lagi kasar, mereka tidak pernah mendurhakai Allah atas perintahNya, dan selalu mengerjakan suruhanNya." (At-Tahrim:6).

Dua, memenuhi seruan iman. Seruan iman dari Allah SWT adalah adalah menjadikan diri sebagai penciri orang-orang yang bertaqwa dan membayar zakat dengan dasar identitas beriman kepada ayat-ayat Kami, berikut identitas beriman (Al-A'raf ayat 157): "Orang-orang yang mengikuti rasul ummi (ummat Muhammad), yang namanya telah tertulis di sisi mereka (ummat Yahudi) di dalam Taurat dan Injil yang menyuruh mereka beramar ma'ruf bernahi mungkar. (Rasulullah Muhammad SAW) menghalalkan yang baik-baik bagi mereka dan mengharamkan yang buruk-buruk bagi mereka, membebaskan beban deritamu. Adapun orang-orang yang beriman kepadanya (Rasulullah Muhammad SAW), memuliakannya, menolongnya, dan mengikuti cahaya terang-benderang yang diturunkan kepadanya. Mereka itulah orang-orang yang beruntung."

Tiga, memenuhi seruan islam. Tawaran jalan keselamatan adalah islam, islam dalam arti selamat. "Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kamu ke dalam keselamatan secara keseluruhan, dan jangan kamu mengikuti langkah-langkah syaitan, sesungguhnya syaitan bagi kamu musuh yang nyata." (Al-Baqarah:208). Totally masuk ke dalam keselamatan sama dengan muslim utuh, mukmin utuh, muttaqin utuh. Berimplikasi mengimani satu ayat dalam kitab suci Al-Quran sama maknanya mengimani seluruh ayat. Mendustakan satu ayat dalam kitab suci sama maknanya mendustakan keseluruhan Al-Quran. Konsekuensi iman adalah iman yang total, konsekuensi ingkar adalah ingkar total, tidak ada lagi setengah iman dan setengah ingkar. Totally adalah postulat theologi akhir zaman, tidak ada lagi wilayah abu-abu (grey area). Wilayah hanya dua, daerah hitam dan daerah putih. Memenuhi hadir perintah Tuhan atau tidak sama sekali, garis demarkasi yang sangat jelas. Nabi Muhammad SAW menjelaskan bahwa akhir masa adalah abad tipuan (dajjal). Dajjalisme menyebutkan yang baik namun buruk, Dajjal sebut buruk namun baik. Pola kamuflase adalah kerja fitnah Dajjal yang berindikator memainkan ranah iman dan ranah kafir. Presentasi online ini dalam rangka mengingatkan bahwa waktunya sebentar lagi, sekarang sudah 1444 H. Sejak turun Al-Quran disuruh ummat bercepat-cepat: "Dan bersegeralah kamu menuju ampunan dari Tuhanmu dan surga seluas langit dan bumi, disediakan untuk orang-orang yang bertaqawa." (Ali Imran:133).

Berikut akan diurai tanda-tanda muslim (jamak muslimin) yang sangat banyak sekali sebarannya dalam kitab suci. Surah Al-An'am (6) ayat 163 mengabarkan bahwa muslim itu adalah berserah diri kepada Allah SWT tentang shalat, ibadah, hidup, mati untuk Allah, bukan untuk diri, bila untuk diri telah termasuk ke dalam kategori musyrik.

Demikian tiga karakter profil muttaqin, mukmin, muslim sebagai tangga-tangga beragama. Sudah waktunya untuk akrab kembali dengan Allah SWT dan Rasulullah Muhammad SAW sebab kitab suci Al-Quran diturunkan kepada Nabi SAW pada lokus Mekah (surah-surah Makkiyah) dan pada lokus Madinah (surah-surah Madaniyah) serta Al-Hadits Nabi Muhammad SAW. Wallahu a'lam wa arham.